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商代《归藏易》例证:商代女人可做诸侯(文:李守力)

2015-12-23  寒山僧踪

2014年6月11日

《归藏》是上古一部关于卜卦的书,传说最初为黄帝归藏氏所作,夏朝因之。江西快三_[官网首页]《归藏》与《连山》、《周易》合称为“三易”。最早提及《归藏》的是《周礼·春官·宗伯》:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”。另外,还有许多古籍也有记载,现不一一列举。汉儒郑玄、桓谭等人都见过《归藏》,并有评论。然而由于《汉书·艺文志》里没有将《归藏》一书列入,隋代的《隋书·经籍志》将汉代流传的部分、晋汲冢竹书《归藏》汇集,自然被疑古者认为是伪书,并一直影响到现代的古史辨派,如余永梁说:“所谓真的《连山》《归藏》亦是汉人伪作。” 

《归藏易》考古证据:

1993年,湖北省江陵县荆州镇郢北村王家台15 号秦墓出土了一大批竹简,其中关于《易》占卜的竹简394支,总计4000余字。江西快三_[官网首页]专家认为“文字形体最古,接近楚简文字,应为战国末年的抄本。”

这批易占的竹简,有卦画、卦名、卦辞三部分。卦名下的卦辞,与辑本《归藏》文字大都相同。江西快三_[官网首页]故学者据此推断,王家台出土的秦简易占为《归藏》,更有学者进一步考定为《归藏·郑母经》。

2000年8月在北京达园宾馆召开的“新出简帛国际学术研讨会”上,专家均认为出土的竹简便是早已失传了的《归藏》,同时用大量的实例证明流传的《归藏》并不是伪书。

地下考古的证据最说明问题,现已考证出这批竹简是战国末年的抄本,这对于古代文献关于《归藏》的论述好的证明。

《归藏》易的出土,是否会对那些“疑古派”的学者起到一个警醒的作用呢?

例证一:商代女人可做诸侯

《归藏》首卦为坤,乾次之,故孔子谓之《坤乾》。坤为母,这说明商代继承了母系文明。

李雪山商代封国方国及其制度研究》(安阳师范学院2002.08

第二章第三节之七:

卜辞“妇某”之“妇”乃女性的专用爵称:

31-33页:

由于卜辞“妇某”之“某”为国族名、封国名,它类似于“侯某”、“伯某”、“子某”、“亚某”这一规律性的格式,“妇”为爵称,殆无问题。

又说:

殷商时代诸侯的爵称有侯、伯、子、男、任、田、妇八种,商王通过册封授予爵位的办法,扩展了疆土,加强了中央王朝对地方的有效控制。这一措施为周代统治者所仿效,促成了西周典型的分封制形式。

图1:殷墟妇好雕像

商代《归藏易》例证:商代女人可做诸侯(文:李守力)

 

例证二:商王祭母的方鼎最多

见《周易诠释·鼎卦》:

早商二里岗时期出现了四足的青铜方鼎,到商代晚期方鼎数量大增。商代方鼎是青铜器的核心器物,方鼎是鼎中的特类,它与圆鼎一同埋葬时,具有抬升礼器地位的作用后母戊鼎(原名:司母戊大方鼎)是商王武丁的儿子为祭祀母亲而铸造的青铜方鼎,是现存的先秦时期最重的青铜铸件是商朝青铜器的代表作。

到了西周,圆鼎数量明显增多,方鼎的数量逐渐减少。武成时期的青铜鼎,与商代晚期的鼎区别不大,风格相近,圆鼎明显增多康王时期圆鼎所占比例比成王时期更大昭王时期方鼎已经很少,而且变化不大圆鼎数量大增,出土的24件鼎器中,其中方鼎仅占4件,圆鼎占20件,且方鼎没有出现新的形制,而圆鼎在不断地发展穆王时期的鼎,圆鼎占绝大多数,出土的21件鼎器中,方鼎占5件,其中4件方鼎己具有圆鼎的特征,出土的共王时期的13件鼎器中,全是圆鼎,方鼎没有出现。到懿、孝、夷、厉王时期,方鼎几近绝迹(参考:朱海燕试论西周青铜鼎的发展轨迹硕士论文)

周代方鼎由盛而衰周早期方鼎的使用者主要是殷商后裔为主干的东方国族型式由多样走向单一高度降低,重量减轻,铸造纹饰内涵变小趋向简单铭文减少。后来东方国族也在摒弃方鼎,西周后起方鼎全被圆鼎代替从商代到周代,以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变,是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《论语·为政》引孔子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也”

《归藏》以坤为首,坤为地,坤为纯阴卦,其数偶,“天圆地方”,坤六二直,方,大”,故四足方鼎代表坤卦,坤为母,故商代王母、王妃(如武丁王妃妇好、妇邢)都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首,乾为天,“天圆地方”,纯阳卦,其数奇,故三足圆鼎代表乾卦。

2:后母戊大方鼎 

商代《归藏易》例证:商代女人可做诸侯(文:李守力)

 

图3:后母辛方鼎

商代《归藏易》例证:商代女人可做诸侯(文:李守力)

注:武丁共有三位王后,即妣戊(妇妌)、妣辛(妇好)和妣癸,称为“三配”。后母戊大方鼎即司母戊大方鼎(后、司古通用),是太子祭祀母亲妇妌而铸;后母辛方鼎是亲生子祭祀母亲妇好而铸。妇妌、妇好皆从事过征伐、祭祀、占卜等活动,妇妌善种植,而妇好善武功,她们都有各自的封地。

《公羊传·桓公二年》提到“礼祭,天子九鼎,诸侯七,大夫五,元士三也。”这就是西周的列鼎制度,皆用奇数,符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载,殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二,大小不同的圆鼎三十二具,由此看来殷礼列鼎是用偶数,符合《归藏》首坤。

例证三:鬼方文化李家崖古城址陶文

见《周易密钥》:从秦简《归藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”

图4:李家崖四爻筮数卦:

商代《归藏易》例证:商代女人可做诸侯(文:李守力)

图片来源:吕智荣《陕西清涧李家崖古城址陶文考释》

李家崖文化是商周之际鬼方先民的文化遗存,可以称为“鬼方文化”。在李家崖城址出土的一件三足瓮残口的沿面上刻有“鬼”字陶文,另一件三足瓮残沿下刻有两个四爻筮数卦,都是“六六六十”,即坤卦。

高宗伐鬼方的时间为武丁二十九年底至武丁三十二年,即前1231年至前1228年,今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方,三十四年师克鬼方”与此相差不过两年。武丁三十二年(前1228年)鬼方归附商朝,称臣纳贡,李家崖古城址鬼方文化是第二期(祖庚、祖甲)即前1200年至前1157年,是高宗伐鬼方以后的28年至71年,这段时间正是和平时期。商朝《归藏》首坤,崇尚坤母,故《归藏》又有《鄭母经》、《齐母经》,鄭,奠也,尊也;齐,斋也,敬也。坤卦陶文或说明鬼方不仅在政治上归附商朝,而且在文化上也尊崇《归藏》殷商之礼。

例证四:《黄帝内经》《易传》《老子》先阴后阳

《周易》《易传》凡言“乾坤”、“天地”、“刚柔”都是乾天刚属阳在先,坤地柔属阴居后。但是凡言“阴阳”二字,皆先阴后阳:

“一阴一阳之谓道”、“成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”、“广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月”、“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰”、“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻”

“刚柔”是周室的使用体例,因周公《彖传》《小象传》最喜用“刚柔”。而“阴阳”是殷商《归藏易》的使用习惯。《归藏》又称为《坤乾》,坤阴乾阳,古代经典中凡“阴阳”并称无不是“阴”前“阳”后,这明显是《归藏》的体例。

《黄帝内经》“阴阳”二字并列出现不下百余处,在所有经典中出现“阴阳”频率为最多。盖黄帝即归藏氏,《归藏易》起源于黄帝也。《老子》尚柔,曰万物负阴而抱阳”,余认为《老子》一书乃《归藏》之《易传》,故道家又谓之“黄老之学”。

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