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正易心法---麻衣道者 <水风散人注解>

2018-08-08  願隨身
正易心法---麻衣道者 <水风散人注解> 


北京福彩网_[开户赠金]第一章 羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。
水风散人曰:“自伏羲氏创八卦以来易道始明,宇宙三维时空的物质运动规律、特性俱包罗其中。然,如论及应用,必须清楚八卦具体是如何通过类比`归类`和意识形态的符号化`抽象化处理,才使之具有丰富的内涵和关系。”
第二章 六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。
北京福彩网_[开户赠金]水风散人曰:“八八六十四卦`每卦六爻而成,决非人为,而是自然之使然,只有用六爻方能使诸象`数产生全息`一统的效果(详见《三维易学》)。而六爻之变,无非阴阳。北京福彩网_[开户赠金]阴阳之往来,恰能贯穿宇宙的千变万化,也是整个物质世界赖以运动变化的根本因素,从而展开物质由低级向高级的类周期螺旋上升的进化。”
第三章 卦象示人,本无文字,使人消息,吉凶嘿会。
水风散人曰:“八卦是一种高级的符号学,最初没有文字注解。因为上古智者(创作者)意识到`早期文字不仅无法完全阐释出八卦的义蕴,还往往会将灵活的`复杂的`有机关联的意义予以简单`片面的定性,将高级的宇宙学模式变成诸多僵化的定式。所以只能通过一些符号巧妙设定后的变化规律意义`来启示物质世界的事件演化规律。”
第四章 易道不传,乃有周孔,周孔孤行,易道复晦。
北京福彩网_[开户赠金]水风散人曰:“人心不古,《易》道渐隐。先有众人不识科学的宇宙学原理,才有文王系辞、孔子作传,以为能事。然一行卜筮、一行儒道,俱非《易学》之原始要宗。至此科学、高级的方法论便日见沉疴`无复于明。”
北京福彩网_[开户赠金]第五章 六十四卦,无穷妙义,尽在画中,合为自然。
水风散人曰:“六十四卦法则既是三维时空的全息式,更是物物之间的发生关系学,其运变之义理涵盖着我们身处的现实世界,浓缩了一维宇宙、二维宇宙、三维宇宙的普适规律和恒定法则。总归之,六十四卦的演绎,就是对现实宇宙事件及其物质的演绎。
第七章 天地万物,理有未明,观于卦脉,理则昭然。
北京福彩网_[开户赠金]水风散人曰:“普天之下,凡有不清楚的事所或无法理解的物理、特性、规律等等,都可以通过六十四卦模型得到启示和正确的开悟。”
第八章 经卦重卦,或离或合,纵横施设,理无不在。
水风散人曰:“大体上,我们可以通过八卦和六十四卦的组合及动态变化特征、趋势,获得答案。”
第九章 乾坤错杂,乃生六子,六子则是,乾坤破体。
北京福彩网_[开户赠金]水风散人曰:“乾坤者,万物之纲领,诸象之父母。一而二、二而三、三生万物。一分为二、二分为四、四分为八,曰阴曰阳,是谓六子。乾象太极、坤象无极。北京福彩网_[开户赠金]宇宙之生,一之一也。万物之化,二之一元也。又太极`无极常隐于阴阳之下,故乾坤破而六子常现,化为三阴三阳、六极、六虚以待万物。”
第十章 粤乾与坤,即是阴阳,圆融和粹,平气之名。
水风散人曰:“此是以阴阳法则释乾坤卦义。乾又为时间`坤又为空间,时空圆融和粹,相携相成,广施广为,一如既往,无谓颠、无谓覆,故有气韵不息`平常之象。”
第十一章 至于六子,即是阴阳,偏颇反侧,不平之名。
水风散人曰:“如乾坤为时空,则六子卦为其化变所生之象。阴中夹阳`阳中夹阴,分化之间,有上有下、有左有右、有前有后,则有多有少`有偏有颇,则对持冲竟`气韵激荡而有不平之名。”
第十二章 健顺动入,陷丽止说,非特乾坤,六子训释。
水风散人曰:“乾坤两卦,因其特定的符号象义`可以单独抽出来,用以解释全息元范畴和《一维易学》里阴阳的基本特性、特征。但在三维的八卦体系中乾坤和另六卦之间没有纵向性的关系,只存在横向性意义。如乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽、艮为止、兑为说。”
第十三章 坎兑二水,明须识破,坎润兑说,理自不同。
水风散人曰:“此处是释八卦类分诸象的奥妙。坎为寻常之水,兑为泽中之水,虽同为水象,但坎内外皆阴`中具微阳,性在于附`润、下流;兑则下阳实而上微阴,性在于上缺口能、蒸腾之功。是故象不同`理自不同。陈希夷消息曰:‘天降时雨,山川出云,又曰地气上为震,天气下为雨’,解释甚明。”
第十四章 钻木凿井,人之坎离,天地坎离,识取自然。
水风散人曰:“上是言静态之象,此是言动态之象。如离者,外阳而中见阴象,钻木外阳而中陷为离象,生火而有丽象;坎者,外阴而中有一阳,故凿井为阴,而中有一阳动而汲水象。人与自然`莫不和谐统一`而可类比诸象。”
第十五章 八卦不止,天地雷风,一身一物,便具八卦。
水风散人曰:“所以说,万事`万物`万象,俱可比附于八卦的象学模式之中而不殆。由于我们身处在这个三维的宇宙,所以只要我们所遇到的事件`不管是什么,都可以用八卦分类`类比,这是因三维的时空特点决定的。”
第十六章 卦有反对,是为关键,反体既深,对体尤妙。
水风散人曰:“开始深入到对八卦、六十四卦系统符号意义的研究。反`对是六十四卦象之间某种特定的关系,旧说反体,即将一卦颠倒看;对体,即是颠倒看仍不变者。如屯倒看成蒙为反,乾颠倒仍是乾为对。”
第十七章 六十四卦,皆有取象,其为名义,无不反对。
水风散人曰:“六十四卦各有其特征、特点,也可以类比诸象但反体`对体其象义还另具有空间上的相对意义。如噬嗑以贪饕,贲以节饰;履以踏艰危,小畜以享尊富;临以出而治人,观以入而处己,等等,对理解六十四卦有十分重要的意义。”
第十八章 诸卦名义,须究端的,名义不正,易道悬绝。
水风散人曰:“卦名反映了一卦整体`综合的态势和象义。懂得六十四卦的大象宗旨,才能正确开展局部的探索。整体把握不好,局部就容易发生偏差,从而得出违背大环境的错误判断。”
第十九章 一卦之中,凡具八卦,有正有伏,有互有参。
水风散人曰:“正者,体用、大象、名也;伏者,反对、动变也;互者,三、四、五俱为互;参者,错综之卦,参考`比较之用,卦外之卦。”
第二十章 六十四卦,唯乾与坤,本之自然,是名真体。
水风散人曰:“只是象‘真体’,意指乾坤卦反对`正`伏`互`参等象俱非常稳定、简纯。与大宇宙一之一元相符。”
第二十一章 六子重卦,乾坤杂气,悉是假合,无有定实。
水分散人曰:“有六子卦组成的重卦,因不具有全阴全阳的性质,而产生反对`正`伏`互`参等象。八卦尚像,所谓真体`假合只能当比喻,不能当实体之用。”
第二十二章
     卦义未审,须求变复,不唯辞合,义实通明。
   水风散人曰:“主卦未得要旨,变卦尽可端详。主`之俱主一体之卦义。不单单卦爻辞能启示我们,卦象的义理同样可能使我们明白。”
第二十三章
     古今传易,舛讹为多,履畜八体,最为害义。
水风散人曰:“关于《易》,自古来讹传虚假的甚多,其中以‘履畜八体’最为祸害。履畜八体者,陈希夷消息曰:‘按卦序,当先履而后小畜,今小畜在先,则二卦画象反对,文义谬乱而不可改。又以八卦本对,八体独缺其鼻,乃以巽言股,股即系是也,若股可言,则又遗其肱,且与羲皇八卦不相应也。’”
第二十四章
     画卦取象,本为特物,见于日用,无所不合。
水风散人曰:“创作八卦`类比诸象,其用意就在于突出事件的特点`特征`特性。用八卦来比对`归类日常生活的诸事,同样是适用的。”
第二十五章
     中爻之义,足为造化,纳音切脚,其理则一。
陈希夷消息曰:纳音,甲为木,子为水,甲子交合则生金。切脚:如德为父,红为母,德反切即东字。卦位亦然。上体为乾,下体为坤,交错乃生六子,即中爻二三四五也。二三四五,造化之气,参互成卦。水风散人曰:“中爻如指二`五爻,是说明中爻反映事件的演化发展过程。纳音`切脚之类,都是研究这种变化中的方式`方法。”
第二十六章
     反对正如,甲子乙丑,有本有余,气序自然。
水风散人曰:“反`对`正之类,强调空间的结构性`特征性,是有所‘本’而具有不可改变性。花甲程序是时空性产物,有不断动态变化的特性。它模拟宇宙自然的运变节律,从中试图刻画出统一的全息周期效果,与真实的宇宙节律会有‘小数点’上的差异。所以象不会有错,但时间上会有一定的误差。”
第二十七章
     每卦之体,六画便具,天地四方,是为六虚。
水风散人曰:“六画成卦,体用`纳甲`爻辰都可以一体用之。三维时空里三阴三阳运变不息,周流无极太极,象化六虚`六极,《易》一以贯之。”
第二十八章
     乾坤六子,其象与数,乾坤之位,皆包六子。
水风散人:“麻衣道者认识到八卦不仅有平行的象数学意义,乾坤的象义还包含生成‘六子’的意义。即在三维时空的要素中还包含全息启始点(一)和终点(十)的意义。”
第二十九章
     爻数三百,八十有四,以闰求之,其数吻合。
水风散人曰:“六十四卦`共384爻,象三维时空全息运变的全象。用月日地周期三者运动的闰差来验证其全息效果,也是十分吻合的。”
第三十章
     二十四爻,求之八卦,画纯为叠,是为闰数。
水风散人曰:“接前章‘闰求’,此为‘闰数’之来和如何与八卦相协调`统一。在单位内(全息元)每年的闰差累计成二十四爻的当量(此证篇幅太长`另文阐述)为闰数,象徵一卦三爻`八卦二十四爻,是单位内产生全息的根本条件。”
第三十一章
     一岁之数,三百六十,八卦八变,其数已画。
水风散人曰:“此处仍是解释卦爻所配的象数等全息的意义。一年360天是《易》的全息用数,是公度年,朔望年与回归年的误差,因为调协在‘闰数’中,而成卦爻象数时空一统上的‘整数’、周期`全息意义。”
第三十二章
     数成于三,重之则六,其退亦六,是为乾坤。
水风散人曰:“何为‘三’,一维`二维`三维也。曰阴曰阳,重之以象三阴三阳,构成三维意义。六又是诸般调谐全息周期的基本单位,故六位一体,进退皆以六而成。”
第三十三章
     凡物之数,有进有退,进以此数,退以此数。
水风散人曰:“‘凡物之数’,就是三维时空中产生的象和数,就是一个整体。在《易学》模型中,这个整体包含了六这个运动变化的常数。”
第三十四章
     凡具于形,便具五数,五数既具,十数乃成。
水风散人曰:“凡是存在于三维时空中的像(事件),具有基本的五要素(二维观),或完全的十要素(三维观)。事物由低级向高级发展无非这十要素,即一和十的始点`重点要素和二至九的8个发展阶段要素。”
第三十五章
     大衍七七,其一不用,凡得一数,理自不动。
水风散人曰:“事物相对未动,就无法开展其未来的演化研究。从事件本身上说,也没有了解`分析的必要和动因。好比大衍数50,实用49。50一分为二会产生阴阳俱为偶数的错误推理,因此先要隐其一数,然后可见分化。”
第三十六章
     策数六八,八卦定数,卦数占卦,其理自然。
水风散人曰:“筮法‘挂一’后实演策数为四十八,象徵重卦六爻八宫之变。因此先天心法卦以八除`爻皆以六除。”
第三十七章
     五行之数,须究落处,应数倍数,亦明特时。
水风散人曰:“五行之数不是三维时空完全分化后的象数,八卦数才是更高一级或者说进一步细化的象数运用结构。一个是二维的`一个是三维的,一个是五要素论`一个是十要素论,在实际运用中两者要分清并予以一一对应。”
第三十八章
     卦位生数,运以成数,生成之数,感应之道。
水风散人曰:“生数谓一二三四五,成数谓六七八九十。二维的八卦其空间结构的实质是五行学,而一旦运用八卦时就必须要用十要素论,因为万象俱呈现在三维的宇宙时空之中。”
第三十九章
     一变而为七,七变为九,即是卦妄,宜究其实。
水风散人曰:“爻变为六,卦变为八,乃《周易》体系之法,而七九之变(如《太玄》等三进制法)则不属八卦范畴,另成体系。”
第四十章
     名易之义,非训变易,阴阳根本,有在于是。
水风散人曰:“《易》之谓‘易’,不是单纯地强调它的运动变化特点,我们还要看到它以日月为易的背后,一以贯之的阴阳的内在本质。”
第四十一章
     易道弥满,九流可入,当知活法,要须自悟。
水风散人曰:“《易学》象是一本很厚很大的书,容量巨大`内容丰富。死记硬背是不行的,要掌握其规律而灵活运用。《易》的奥妙光文字和传教是不能穷其意的,许多东西还是要靠自己体悟。”
第四十二章
     世俗学解,浸渍旧闻,失其本始,易道浅狭。
水风散人曰;“传统的《易学》观,思想陈旧`古板`俗套,且偏离了《易学》作为宇宙时空学的初衷,现在所谓的《易学》是非常狭隘和浅薄的。水风散人不得不说,麻衣道者高`就是高!1000年之前能反观到这一点实属可贵!”
正易心法终
2007.9.1

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